用了不到十分鐘的功夫，我們就回到了廟里，下車把東西放下，一一倒騰進屋里面。

  都弄好了之后，我在門口往外看看，結果一眼又看見那個鬼了，就在廟門外幾米遠的地方，面無表情的站在那里，跟個木頭樁子似的！

  我趕緊回屋喊師父，師父一聽也皺眉，然后問我：“你剛才在集市上都干什么了，在哪招了這么個東西？”

  我一五一十的把集市上的事情都說了，師父一聽我還撿了個東西，就讓我拿出來看看。

  我也是差點把這事給忘了，于是就拿出那個卷軸，遞給了師父。

  師父打開一看，那卷軸果然是個書冊，開頭寫著一行字。

  “太上正一延生童子將軍箓”。

  后面就是箓文，還有名字信息，密密麻麻寫了好多，然后上面還繪著一些神靈的法相。

  這東西我看不懂是什么，師父卻是呵呵笑了起來，對我說道：“原來也是個小道友，有趣有趣。”

  我好奇問道：“師父，這里寫的是什么？”

  師父說：“這是一本箓書，正一外箓中的童子箓，而且品級不低。”

  我不解，問道：“箓書是什么東西，童子箓又是干什么的？”

  師父呵呵笑道：“箓書，是正一派授箓的文書，主要用于記錄天神的名號、職位和法力等信息，是修行者行使法術的憑證。”

  這又是一個新的知識點，我纏著師父，讓他講講授箓到底是怎么一回事。

  他沉思了下，便對我一一道來。

  師父說，箓又稱道箓、法箓，是道教的一種符書，是道士入道的憑信，也是法師行法的依據。

  箓是自然之炁結成，由道教的神靈仙真所傳授，上面記載了天官功曹、神吏神將的名號，并配有相應的神符，繪有神靈仙真的畫像，可供法師驅策。

  正一派認為，道士只有在授箓之后，才能意味著被記錄于天曹，脫離凡俗死籍，歸入三官管轄，獲得道位神職，也才具有差遣一定數量護身神兵的權力。

  玄壇科戒中，有一條就是道士不受箓職的，不能為人章醮。

  因為沒受箓職的道士，無靈官將吏可供役使，天曹無名，縱然章醮亦不靈驗，只有授過箓后，才能召喚箓上神兵將吏護法顯靈。

  箓冊的歷史可以追溯到東漢，當時符箓術起源于正一盟威道。

  傳說東漢時期，人鬼交雜，精邪遍行，太上垂慈，下降鶴鳴山，授張天師正一盟威符箓一百二十階。

  于是教祖張道陵在陽平山修道，設立二十四治區，又立正一盟威經箓二十四品，用于督察鬼神、傳道、以及管理教化民眾。

  很多人應該聽過“天師祭酒”這個名號，其實就是由此而來，所謂“天師祭酒”，就是每個治區的最高首領。

  后來許多其他道派紛紛效仿，南北朝時形成的上清、靈寶等道派，也都擬定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的辦法。

  宋以后，有許多新的符箓派出現，比如神霄、清微、凈明等，也都是比較重要的符箓道派，各有自己的授箓方法。

  到明初，各符箓派多歸于正一派，授箓便成為正一派傳承的主要方式。

  自東漢至宋，先后出現過許多種符箓。其中最有影響的是龍虎山正一宗壇、茅山上清宗壇、以及閣皂山的靈寶宗壇三家，合稱三山符箓。

  南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人提舉三山符箓，所以諸派符箓皆屬張天師掌管。

  明代，原來的諸符箓道派先后并入正一，正一派實際上成為全部符箓道派的總稱。

  到了這個時候，具體的法箓品階已經進行了多次改變，直至近代，龍虎山天師府號稱有三十六種箓，七十二種符，但后來因為社會動蕩和政治變革，其符箓已經不全。

  目前，按照《天壇玉格》的規定，正規的道士授箓有5個等級：

  初次授箓：授予《太上三五都功經箓》，簡稱“都功箓”，屬六、七品職銜。

  第二次加箓：升授《太上正一盟威經箓》，簡稱“盟威箓”，屬四、五品職銜。

  第三次加箓：加授《上清三洞五雷經箓》，簡稱“五雷箓”，屬三品職銜；

  第四次加箓：加升《上清三洞經箓》，簡稱“三洞五雷箓”，屬正二品職銜。

  第五次加箓：晉升《上清大洞經箓》，簡稱“上清箓”，屬正一品職銜，通常只授給天師真人，不外授。

  聽師父講到這里，我感覺一扇新世界的大門打開了，這些都是以前從未聽說的知識呀。

  然后師父又說，這個鐘天志的童子箓，屬于是正一派的外箓，有別于正一派的道士箓。

  外箓也有很多種，比如童子箓、天醫箓、財神箓、文昌箓、真武箓、伏魔箓、血湖箓、延生箓等等。

  尋常道者，或者修行之人，能獲得這些外箓已是難得，如果要想得授正規的道士箓，那更是難上加難。

  且不說授箓的名額十分稀少，就算能報上名，那些考核也是一關比一關難。

  所以，一般人都會尋求外箓，就比如鐘天志這種童子箓，就是專門給小孩子授的，主要是為了消災度難，保佑孩子健康成長，順利長大成人。

  但是，童子箓也有品階，據說分為二十四品，品階越高，功能就越多，甚至可以驅策神