第111章 第一百一十像 文明論

  東非目前的人口（算上土著）和英國(guó)的澳大利亞殖民地相當(dāng)，不過(guò)想徹底開(kāi)發(fā)東非，這點(diǎn)人口根本不夠看。

  和加拿大，澳大利亞等英國(guó)殖民地不同，其背后站著如日中天的大英帝國(guó)。

  所以加拿大和澳大利亞人口雖少，安全性不成問(wèn)題，尤其是澳大利亞，四面環(huán)海，沒(méi)有外敵。

  而東非殖民地背后只有恩斯特和黑興根財(cái)團(tuán)，經(jīng)不起折騰。

  而想要掌握東非唯一的辦法，就是不斷的移民，人口多了，自然安全性就穩(wěn)妥一些。

  就像奧斯曼和遠(yuǎn)東一樣，在面對(duì)列強(qiáng)時(shí)，雖然被迫讓出部分利益，可憑借可觀的人口和體量，沒(méi)有人能一口吃的下。

  當(dāng)然，印度這種反面素材不算，所以民族凝聚力不是空中樓閣，而是真的存在的。

  要想保證東非統(tǒng)治的穩(wěn)定，就必須不斷加強(qiáng)移民的認(rèn)同感，同化和消磨其獨(dú)特的文化，最后形成一套獨(dú)屬于東非自己的文化認(rèn)同。

  如果搞西方人種論那一套，必定埋下禍根，所以哪怕是黑人土著，恩斯特也不否定其智商。

  恩斯特在編訂殖民地教材的時(shí)候，對(duì)黑人土著的描述是，可以通過(guò)教育進(jìn)行改造，但其受歷史和文化的影響，使得改造其成本極高。

  恩斯特沒(méi)有說(shuō)黑人就比其他人種差，但是黑人連種地都不會(huì)，還處在極其原始的階段，其思想觀念沒(méi)有上百年是扳正不過(guò)來(lái)的。

  而且要是不驅(qū)逐黑人，哪來(lái)的東非土地給你們這些移民生存，所以你們要學(xué)會(huì)感恩，牢記自己作為東非德意志人的身份，未來(lái)回饋?zhàn)鎳?guó)。

  坦誠(chéng)相見(jiàn)，總比最后謊言被揭穿的好，現(xiàn)在所有東非的移民都是恩斯特的幫兇，未來(lái)這筆賬東非移民的后裔總不能算自己祖先的頭上。

  至于種族主義，恩斯特本身就不相信這一套，在東非更不會(huì)用這一套理論。

  在東非歷史教材中，人類起源這一章，恩斯特將人類的起源之地定在了東非（實(shí)際歷史上東非人類化石發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)晚期），并將人類分化為三支，一支前往西非，一支前往中東，一支前往沿海。

  對(duì)應(yīng)下來(lái)，就是黑人，歐亞人，棕色人種。

  對(duì)歐亞人則細(xì)分為三個(gè)幼支，一個(gè)是地中海人種（羅馬人和阿拉伯人），黑發(fā)黑眼；東亞人種，黑發(fā)黑眼；北歐人種，金發(fā)碧眼。

  其中對(duì)于膚色的解釋是，按照緯度劃分，一般緯度越高，膚色越白，所以不同的膚色是由于環(huán)境變化而造成的。

  對(duì)北歐人種為什么金發(fā)碧眼的解釋是基因變異造成的，論據(jù)是世界上其他地區(qū)的人種都是黑發(fā)黑眼，而北歐人種的頭發(fā)和瞳孔顏色多種多樣呈現(xiàn)不穩(wěn)定性狀（棕色，金色，紅色……）

  而這個(gè)編造的人類起源還有一個(gè)有意思的地方，就是將棕色人種單獨(dú)列出來(lái)，將其描述性靠在海邊撿海和捕魚(yú)而擴(kuò)散，所以印度人，印尼人，大洋洲土著……都被恩斯特安排進(jìn)了棕色人種。

  黑人么，就不用說(shuō)了，生活緯度低，日照強(qiáng)烈，常年衣不蔽體所以經(jīng)過(guò)幾萬(wàn)年的沉淀，變成今天這個(gè)樣子。

  這一套理論如果傳回歐洲，恩斯特絕對(duì)會(huì)成為歐洲白左們口誅筆伐的對(duì)象，可惜這里是東非，恩斯特的一言堂，唯一有資格批評(píng)恩斯特的人是馬西米連諾一世。

  不過(guò)馬西米連諾一世對(duì)恩斯特編撰的教材非常認(rèn)可，因?yàn)樗?dāng)初去當(dāng)墨西哥皇帝，其治下就有許多印第安人，作為一個(gè)君主，雖然不知道恩斯特哪找來(lái)的歪理，但馬西米連諾一世認(rèn)為恩斯特做的很對(duì)。

  將所有人種劃歸到一個(gè)大家庭里，而且選用了部分達(dá)爾文的理論，可以消弭東非各族之間的矛盾，之前說(shuō)未來(lái)這些學(xué)習(xí)東非教材孩子，他們長(zhǎng)大后的世界觀就被重新鑄造了。

  當(dāng)然這套教材也給恩斯特自己的污點(diǎn)放大化了，你既然不承認(rèn)黑人土著是劣等種族，那伱還對(duì)這些黑人土著這么殘暴，這不就是單純的壞么！

  邏輯上確實(shí)如此，可恩斯特一點(diǎn)也不在乎，不過(guò)是承擔(dān)殖民者和侵略者的罵名罷了。

  縱觀人類歷史，那些同樣的人，只要是勝利者，總有人會(huì)紀(jì)念他的，就比如俄國(guó)那些大帝，遠(yuǎn)東的秦皇漢武，哪個(gè)不是這樣的人，本民族會(huì)牢記他們對(duì)本民族的貢獻(xiàn)。

  而未來(lái)，只要保證東非作為一個(gè)文明整體延續(xù)下去，后世的那些人一樣會(huì)銘記恩斯特的功績(jī)，哪怕這個(gè)功績(jī)是建立在土著的血淚史上的。

  所以，塑造東非整體民族文化認(rèn)同是恩斯特唯一能打的牌，也是未來(lái)黑興根王室統(tǒng)治東非的理論基礎(chǔ)。

  就像宗教，有皈依一說(shuō)一樣，恩斯特打算搞文化皈依，在東非推行德意志文化。

  在東非教育和宣傳中，德意志不再是日耳曼人的專利，而是所有愿意以德意志人生活方式生活，并且接受德意志文化教育熏陶的人。

  這就將狹隘的民族德意志變成了文明德意志，德意志在東非不是民族，而是一種文明。

  對(duì)于東非的德意志移民來(lái)說(shuō)，只要東非的文化還是以德意志地區(qū)為主就無(wú)所謂。

  而對(duì)于非傳統(tǒng)德意志民族的其他移民來(lái)說(shuō)，這就為自己融入東非生活找到了理論依據(jù)，我是一個(gè)接受和認(rèn)同德意志文化的人，所以理論上是一個(gè)德意志人。

  而要推行這套理論，就必須做到，所有人種身份上的平等，哪怕是土著也是如此。

  雖然恩斯特就是對(duì)黑人土著進(jìn)行了迫害活動(dòng)，但是他承認(rèn)黑人是和其他種族一樣，在智力等方面不存在差異的。

  這就是明知故犯，而西方殖民者在這方面就比恩斯特道德多了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑人是劣等種族，那他們就為自己的